Capítulo 1.35: Recuperando a ‘Humanidade’

“Para onde vou agora?” Após o fim da guerra, dentro do coletivo de Wei Keng, as discussões sobre temas como “a relação entre o eu e o desenvolvimento da civilização social” tornaram-se cada vez mais frequentes. Essas análises lógicas das ideias individuais eram tão importantes quanto qualquer reflexão de Wei Keng sobre “eliminar o externo” durante o tempo de guerra.

Na primavera do ano 2433, durante o processo de produção e desenvolvimento,

com vinte embarcações abrindo rotas no Rio das Pérolas, o modelo de assentamento de Wei Keng deixou de ser uma única aldeia. Em vez disso, em uma extensão de mais de cem quilômetros, ao longo de quarenta cursos d’água, uma série de fábricas com chaminés solitárias, residências e pontos fortificados de defesa estavam espalhados como estrelas no céu.

No período da Revolução Industrial da Informação do passado recente, ou seja, no século XXI, a integração industrial podia ser alcançada por meio de linhas de transporte convenientes.

Alguém que, por impulso, quisesse fabricar um automóvel, ao perceber a falta de certas peças, podia procurá-las ao longo da linha de transporte: o povoado de Wang a leste do rio produzia parafusos, o povoado de Li a oeste fazia chaves inglesas, e, após adquirir ambos, percebia a necessidade de solda elétrica. Então, bastava seguir dois quilômetros ao norte até o sr. Qian, cuja fábrica podia fornecer o serviço. Se sentisse falta de rolamentos, não havia problema; ainda estaria dentro da rede de transporte para encontrar outro fabricante disposto a fornecer. Assim era a região de integração industrial.

A tecnologia industrial de Wei Keng não era complexa; todo um parque industrial poderia ser acomodado num único lugar! O modelo industrial do final do século XIX era pontual: depois de completar uma ou duas cidades industriais centrais, as potências ocidentais podiam abrir vastas colônias no exterior para fornecer matéria-prima.

Mas o que Wei Keng almejava não era esse modelo de caldeira central de máquina a vapor irradiando pressão ao redor, e sim um sistema elétrico em que todos os pontos fossem ligados em paralelo, recebendo energia e se desenvolvendo juntos.

Desde o primeiro local de moradia até os novos pontos de reunião, barcos carregados de tijolos vermelhos navegavam pela rede fluvial, encontrando terrenos apropriados e imediatamente ocupando-os para construir grandes pátios e processar matérias-primas locais.

Cada ponto de apoio tinha apenas vinte ou trinta membros de Wei Keng; contudo, à medida que este ano, comerciantes começaram a enviar jovens infratores para evitar punições, algumas fábricas viram o número de empregados superar o de Wei Keng.

De certa forma, essa distribuição dispersa dos pontos facilitava para os habitantes locais acostumarem-se a conviver com poucos membros de Wei Keng, ao invés de se verem cercados por muitos deles e experimentarem o chamado “vale da estranheza”.

Assim, o planejamento de Wei Keng ampliou seu potencial! Com centenas de pontos ao longo dos rios, cada um mantinha, graças à comunicação fluvial, uma produtividade unificada, ao mesmo tempo em que possuía maior capacidade de expansão do que um único parque industrial.

Pelo menos, cada ponto consistia em um prédio, cercado por áreas abertas, pronto para ser expandido a qualquer momento, dependendo da chegada de pessoas!

Em toda a região de Cantão, havia pelo menos vinte grandes assentamentos humanos e quinhentos mil sobreviventes.

Agora, Wei Keng havia completado a exclusão dos demais agrupamentos genéticos nas planícies. O próximo passo era atrair os humanos daquela era para a planície, integrando-os completamente.

Atualmente, em cada ponto, os membros de Wei Keng responsáveis pela produção ministravam reeducação aos novos funcionários, transmitindo conhecimento produtivo antigo e explicando a eles a relação entre si mesmos e o funcionamento social.

Nas planícies, Wei Keng buscava comunicar-se ativamente com os humanos, tentando estabelecer uma ordem social. Entretanto, aqueles que exploravam as regiões periféricas se entregavam à destruição desenfreada, sem qualquer limite moral.

Na primavera daquele ano, logo após as primeiras chuvas revitalizarem a natureza,

os Wei Keng, com seus uniformes renovados, invadiram novamente a mata levemente seca. Agora, capazes de perceber claramente a radiação vital dos agrupamentos e equipados com fuzis automáticos e metralhadoras leves, as equipes de exploração foram reduzidas a trinta pessoas por grupo. Seguindo as divisões do mapa, destruíram e abateram todos os seres vivos encontrados pelo caminho e, concluída a varredura, iniciavam incêndios nas montanhas.

As chamas devoraram uma montanha após a outra. Após o fogo, dos pontos altos, Wei Keng reconstruía o mapa, estudava os dados hidrológicos dos rios e os entregava para modelagem ao sistema.

Após avaliações detalhadas, Wei Keng perfurou cavidades em dezenas de encostas, colocou explosivos e, ao som de estrondos, algumas montanhas desabaram, bloqueando ravinas que antes eram riachos.

Enquanto estabelecia ordem, também a destruía. Por isso, surgiu dentro do coletivo Wei Keng uma necessidade de autoconhecimento — ações contraditórias requerem análise. “O ser humano é assim tão complexo; quando a ação ultrapassa o campo das necessidades tradicionais, para que ela seja contínua, e não mero entusiasmo passageiro de criança, exige um núcleo de pensamento mais profundo.”

Os que buscavam a origem começaram por definir a influência da sociedade passada sobre si mesmos: ao crescer em sociedade, uma pessoa é impregnada de inúmeros conceitos e regras, que deve seguir como padrão. Caso não o faça, será punida.

Alguns membros egoístas de Wei Keng foram além: para um indivíduo comum, certas regras são vantajosas na cooperação social, mas outras pouco ajudam, servindo apenas para sustentar o sistema de dominação — mero moralismo imposto pelos governantes.

Neste ponto, Wei Keng, sempre consultando a memória histórica, tentou resumir padrões da história. Diante de dois focos principais, o coletivo seguiu duas linhas de raciocínio.

Na perspectiva de quem projeta o futuro: conforme a sociedade evolui, a necessidade de cooperação aumenta. Daí surgem novas normas. Por exemplo, os antigos não precisavam construir estradas e pontes entre montanhas e rios; civilizações que levavam séculos para erguer um palácio podiam perder escravos durante a construção, e a humanidade suportava isso. Por isso, não havia regras de segurança no trabalho para o povo comum na Antiguidade.

Na perspectiva reflexiva: os interesses sociais também ampliaram as demandas do topo. Por exemplo, na era da internet, empresas de software, enfrentando a disseminação desenfreada de pirataria, recorriam a uma enxurrada de processos e ações judiciais com equipes jurídicas para combater os “Robin Hoods da pirataria de jogos online”.

Depois, as duas vertentes convergiam e se multiplicavam em diversas outras.

O Wei Keng indignado: assim, as regras, continuamente reforçadas pela avalanche de informações e pela educação de base, são inculcadas no “homem mediano”. Mas as pessoas comuns? Poucos têm energia para refletir sobre quais normas realmente facilitam a cooperação social e, consequentemente, os beneficiam, e quais são apenas doutrinas para a estabilidade dos dominadores!

O que é tido como certo pode nem ser correto; foi apenas repetido mil vezes até sufocar qualquer voz contrária, exaurindo o poder de argumentação dos ocupados — e assim se tornou o único certo.

E o que é tido como errado, muitas vezes não chega a ser crime! Apenas se propagou tanto, acumulando antipatia suficiente na internet para, por puro emocionalismo, ser condenado — uma lei forçada.

Por exemplo: recolhe-se a antipatia contra crianças malcriadas que causam transtornos, concentra-se toda a opinião, e pronto, condena-se essas crianças como merecedoras da morte.

Ou então: a compaixão por pequenos animais desamparados é amplificada, mobilizando emoções até se tornar um valor supremo, passando a reivindicar recursos sem contestação.

O coletivo de Wei Keng, com lógica apurada, passou a questionar as confusões do passado: “Naquela época, muitas ‘bondades, justiças e até leis’ inúteis eram impostas sobre nós.”

Com essa lógica, o grupo de Wei Keng passou a classificar a história: quando as novas regras de uma sociedade trazem benefícios à maioria na cooperação social, está-se em um período de ascensão. Caso contrário, se a sociedade passa a impor muitas normas alheias ao interesse comum, surge a decadência.

Aprofundando a reflexão: nos ciclos históricos, quando aparece a decadência, as velhas regras se tornam indistintas entre necessárias e inúteis. Então, a solução é abandoná-las todas de uma vez e escolher novamente!

Agora, cada vez mais lúcido, Wei Keng começou a se defender abertamente: “Portanto, não me tornei maligno, não! Não estou corrompido. Definitivamente não.

Como pessoa comum, não consigo compreender todas as regras sociais.

Além disso, minha organização social não me oferece educação de base paciente; portanto, é normal abrir mão de várias normas incompreendidas. Sim, não há nada de especial nisso.”

Por isso, Wei Keng ergueu o queixo. Era como se tivesse acabado de sair da ignorância juvenil e, na adolescência, encontrasse o “motivo rebelde” típico dos adultos.

“Proteção ambiental? Que se dane!”

“Respeito à vida? Vai à merda!”

“Animais têm sentimentos e não podem ser maltratados? Quem está me dizendo o que fazer agora?”

...

Wei Keng: “Só preciso saber o que é bom ou ruim, não preciso saber o tamanho do céu e da terra.” Sair das trevas trazia uma energia arrogante!

A corrupção anterior era autodestrutiva: ao destruir o mundo, destruía também os próprios critérios de certo e errado, de bem e mal.

Agora, as regras de certo e errado eram descartadas de pronto, recomeçando do mais básico.

Wei Keng passou a crer obstinadamente: trabalhar é certo, cooperar e dialogar com semelhantes é certo, viver do próprio esforço é certo, trocar de modo justo é certo! Fora isso?

Ao recomeçar do zero, por que se preocupar com certo e errado que não afeta seus próprios interesses? Por que sentir culpa por questões alheias à própria sobrevivência? Por que lamentar ter ofendido antigas solenidades inatingíveis?

O ciclo das dinastias!

Quando uma era se finda, os governantes que detêm os cetros das regras podem morrer. Mas pessoas comuns como eu podem abandonar o que não compreendem e seguir em frente.

Os palácios tornam-se cinzas nas chamas, mas quem cava a terra segue vibrante.

Agora, Wei Keng estava mais expansivo, mas, nas consciências dos muitos agrupamentos vivos do mundo de Pandora, o desastre finalmente despertava!

Porque antes, Wei Keng havia simplesmente destruído o “critério comum de certo e errado” entre ambos — o coletivo dizia que Wei Keng era o infortúnio da natureza, e Wei Keng não encontrava provas para negar.

Agora? Wei Keng encarava sem medo e retrucava: “Esse critério de certo e errado é seu; não acho necessário responder por ele. Se me chama de Quarta Calamidade, acuso você de difamação. Sua morte é natural; por que me chamar de calamidade?”

A mentalidade final de Wei Keng era: vocês, consciências dos agrupamentos vivos, não dialogam, não respeitam, só enfatizam unilateralmente sua justiça e, ao aplicar métodos cruéis a mim, não possuem qualquer moral! Por que, então, devo seguir qualquer padrão moral diante de vocês?

Com essa mentalidade, Wei Keng tratava o ecossistema do norte com completa frieza.

Essa destruição atingiu o auge em abril, quando Wei Keng confirmou a existência de três agrupamentos genéticos no nordeste de Cantão e imediatamente cercou a região em quatro direções, ateando fogo a favor do vento. No mundo original, esse tipo de incêndio seria punido não só com prisão perpétua, mas com execução sumária.

Porque, naquela época, incendiar era destruir patrimônio coletivo e ameaçar a vida pública, o que era crime grave. Mas, nesta era, o meio ambiente não pertencia ao coletivo, então não havia qualquer sacralidade.

Queimem!

Muralhas de fogo de oito metros de altura, impulsionadas pelo vento, avançavam a trinta metros por segundo. Do alto das montanhas, Wei Keng observava o manto de fumaça cerrada erguido pela parede de chamas, sob cuja sombra criaturas grandes e pequenas fugiam em pânico para o norte.

Tal cena era um verdadeiro “quadro famoso do mundo!”

Quando Wei Keng passou a tratar o mundo como se caçasse ratos, deixou de sentir qualquer ressentimento pelas próprias perdas, passando a refletir objetivamente sobre sua falta de preparo, sobre a essência do alvo — “não humano, inabordável, insuscetível à empatia” — e sobre o quanto mal o compreendia.

Assim, no campo de Pandora, parecia que algo dentro da genética de Wei Keng havia sido despertado!

Como um ramo do mais avançado organismo evolutivo dos últimos quatro bilhões de anos na Terra, a característica humana é a posse de pensamento inteligente. Mas o que é inteligência?

O pensamento inteligente não é bondade, nem maldade, nem surge do nada em relação a todos os seres vivos.

A inteligência evoluiu a partir do instinto animal, tornando-se uma característica vital sofisticada, capaz de ponderar vantagens e desvantagens a longo prazo e em questões complexas.

No Cambriano, a direção evolucionária era regida pelas vantagens selecionadas pelos genes.

No Jurássico, sistemas rudimentares de neurônios já participavam da evolução, mas ainda era a biologia muscular, orientada pelo gene, quem decidia.

No Quaternário, os mamíferos mais evoluídos desenvolveram cérebros ainda mais potentes; os primatas se destacaram nesse caminho. O instinto animal se transformou.

Quando o córtex cerebral evoluiu para julgar e entender semelhantes, até supor o pensamento alheio,

surgiram nos humanos os conceitos de bondade, maldade e outros rótulos. O instinto animal, cada vez mais complexo, passou a ser mascarado, explicado e reinterpretado por essa mente humana dotada de talento para o engano — assim se descreveu a natureza humana.

A natureza humana é, essencialmente, o instinto animal sob uma perspectiva mais ampla.

Esse era o caminho natural da evolução da vida na Terra. Mas, com a chegada do campo de Pandora, esse caminho se confundiu, e a própria civilização humana não teve tempo de se entender, de reivindicar o que tinha de mais vantajoso como espécie.

Como forma de vida, se não for capaz de agir sem restrições em prol da própria sobrevivência, pronto a tudo, será eliminada.

Wei Keng agora competia sem hesitar — como espécie dominante, de forma absoluta. Para os outros seres, isso jamais seria uma boa notícia.

Em todo o continente da Ásia Oriental e no Pacífico Ocidental, muitos agrupamentos vivos haviam extraído dos humanos genes capazes de sustentar pensamento avançado. Recém-conscientes há menos de cem anos, agora sentiam!

Na longitude 113º Leste e latitude 22º Norte, a radiação vital do coletivo Wei Keng tornava-se cada vez mais egoísta e repelente.

No total da radiação vital, Wei Keng não se fortalecia notavelmente, nem, como outros agrupamentos, tentava ampliar sua área de cobertura fundindo novos genes como um pobre da Marvel.

Mas o impacto do coletivo Wei Keng sobre os genes de vastas regiões biológicas aproximava-se, gradualmente, do nível de um “apóstolo” neste mundo.