Capítulo 17 Carregando a Lua Brilhante pelos Confins do Mundo

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I

Recentemente, fiz uma viagem à Montanha Qingcheng.

Diz-se que Zhang Tianshi, o fundador do Taoismo chinês, que posteriormente foi divinizado, alcançou a iluminação e fundou sua doutrina na Montanha Qingcheng. Por isso, esta montanha tornou-se famosa.

Na verdade, antes de Zhang Tianshi, a Montanha Qingcheng já era uma montanha renomada na antiguidade. Segundo o “Livro dos Registros Históricos - Capítulo sobre Sacrifícios Imperiais”, após unificar a China, o Imperador Qin Shi Huang ordenou aos oficiais responsáveis pelos rituais que catalogassem as montanhas e rios famosos do país e estabelecessem níveis uniformes para os sacrifícios. Naquela época, dezoito montanhas foram classificadas como locais nacionais de sacrifício, duas delas na província de Sichuan: a Montanha Du e o Templo Jiang. Este Templo Jiang é o nome antigo da Montanha Qingcheng.

A Montanha Qingcheng faz parte da cadeia montanhosa de Qionglai, apoiada nas imponentes Montanhas Xuê e voltada para a vasta e fértil Planície de Chengdu. O poeta Qian Qi expressou em seus versos a importância da Montanha Qingcheng na região de Ba-Shu: “Milhares de montanhas no sudoeste de Shu, mais sagrado é o Pico Qingcheng”. Seu valor está mais ligado aos “Clássicos dos Imortais”. Ao estar lá, vendo as árvores verdes e os riachos cristalinos, uma suave nostalgia histórica invade o coração. “Desde os tempos antigos, montanhas famosas esperam por santos.” Essa exclamação de Yu Youren durante sua visita à Qingcheng também despertou em mim um sentimento de profunda passagem do tempo.

Desde a dinastia Han, inúmeros funcionários, generais, poetas, taoístas e alquimistas visitaram a Montanha Qingcheng, imprimindo seus ideais de vida, suas dificuldades mundanas e seu anseio pelo mundo dos imortais nas nuvens ondulantes e sob as lâmpadas silenciosas dos templos. Na China, aqueles cujas virtudes permanecem eternas geralmente recebem cultos após a morte ou são simplesmente incluídos no panteão dos imortais. No ideal taoísta mais elevado, homem e divindade se fundem em uma só essência. Contudo, acredito que santos e imortais jamais são a mesma coisa. Nos antigos textos, aqueles que praticavam alquimia e símbolos, que conviviam com cervos e absorviam a névoa para alcançar a imortalidade, eram chamados de imortais. Já os santos são aqueles de elevada moralidade que indicam o caminho da humanidade, grandes sábios e iluminados. A relação da montanha famosa com o imortal é como a nuvem com o céu, a árvore com a terra, uma coexistência que se enaltece mutuamente. Assim como o Imperador Amarelo com a Montanha Kongtong, Laozi com a Montanha Zhongnan, Zhang Tianshi com a Montanha Qingcheng: todos são belos em conjunto, realçando-se mutuamente. Isso parece uma regra. Visitantes de montanhas e rios famosos geralmente buscam vestígios dos imortais. Com o avanço da ciência, as pessoas hoje já não acreditam na existência dos imortais, mas como uma necessidade de escapar da vida mundana e das dores da realidade, ainda desejam que esse mundo intangível os conforte por um momento. Mesmo os sábios eruditos não escapam a esse desejo mundano. Na Montanha Qingcheng, algumas inscrições podem ilustrar esse ponto:

Terra abençoada que comprova a causalidade, encontro casual nas águas, quem é o dono e quem é o visitante?

Montanha famosa sob a liderança, sentar-se quieto sobre almofadas de lótus, meio eremita, meio imortal.

— Yang Naiwen

Uma cortina de sombras florais entrelaça caudas de fênix,

O chão coberto de incenso e cogumelos ilusórios de cervos.

— Zhang Wentao

O sino bate sob a lua, o sino cessa e as nuvens retornam, não é uma ilha de imortais, ou talvez seja,

Pássaros anunciam a primavera, vento leva as flores, é o mundo humano, ou não é.

— Autor desconhecido

Para eles, a Montanha Qingcheng é um paraíso celestial onde os imortais vivem. Um raio de luz, um ramo de flores, um véu de sonho, uma lâmpada azul – todos refletem a alma dos imortais e podem confortar o coração ferido das pessoas. “Em tempos de múltiplas calamidades, este lugar é um refúgio.” Não devemos interpretar essas calamidades somente como guerras e deslocamentos; afinal, quantos dias da nossa vida não são enfrentados em tempos turbulentos?

Os imortais vivem sem preocupações. Carreira, fama, sustento, disputas, nascimento, doença e morte — todos esses sofrimentos inevitáveis para os humanos jamais perturbam a vida dos imortais. Essa é a razão pela qual as pessoas os anseiam.

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Os que vivem para o prazer imediato dizem: riqueza e luxo são a imortalidade. Suspeito que isso seja coisa de pobres. Quem não tem o que comer certamente acreditará que banquetes e vinhos finos são a vida dos imortais. Mas aqueles que desfrutam de roupas finas e comidas refinadas sabem que o verdadeiro imortal é aquele que vive eternamente. O Imperador Wu da dinastia Han enviou Xu Fu com quinhentos jovens para o mar em busca do elixir da imortalidade. O Imperador Heng da dinastia Han, em plena noite, ignorava os sofrimentos do povo e questionava fantasmas e deuses sobre como se tornar imortal. Isso mostra que a imortalidade é o elemento primordial do conceito de imortalidade. Por isso, em audiências imperiais, os oficiais proclamavam “Longa vida ao nosso imperador, vida sem fim”. Da mesma forma, o slogan “Viva Mao Longa Vida Sem Limites” ecoou por toda a Grande Muralha da China, do norte ao sul.

O ditado popular diz: “Uma mentira repetida mil vezes torna-se verdade.” Contudo, expressões como “Vida Longa, Vida Longa, Vida Longuíssima” nunca se tornarão realidade, mesmo que se repitam bilhões de vezes. Que imperador, recebido por milhões de súditos, ainda vive hoje? A rainha Elizabeth, antes de morrer, disse: “Gostaria de trocar toda a minha riqueza por um momento a mais de vida.” Mas as cruéis leis da natureza não permitem essa troca.

Riqueza e poder são inalcançáveis para a maioria dos pobres; a imortalidade, por sua vez, é inatingível até para os mais ricos e poderosos.

II

Caminhando lentamente pelas trilhas sombrias da Montanha Qingcheng, percebi que, enquanto lá embaixo o calor sufocante de julho dominava, no alto a brisa fresca parecia outonal. As densas florestas protegiam os visitantes do sol abrasador, e o vento trazia fragrâncias de flores. Em um ambiente tão sereno, não apenas o mestre taoísta Zhang Tianshi, mas qualquer pessoa sentiria a mente clara, o espírito tranquilo e o pensamento mais vivo.

Visitei o Palácio Shangqing, o Pavilhão Laozi, a Caverna Chaoyang e, por fim, a Caverna do Mestre Celestial.

A Caverna do Mestre Celestial, também chamada de Templo Changdao, é onde o primeiro Zhang Tianshi praticou. É o núcleo do taoismo em Qingcheng. O templo cobre mais de sete mil metros quadrados, situado entre os riachos Baiyun e Haitang, em uma clareira rodeada por montanhas fechadas. Porém, em frente à porta do templo, o Vale Baiyun abre-se amplo. Seja nas manhãs enevoadas da primavera ou nas noites chuvosas do outono, diante deste portal é possível observar as mudanças das paisagens sazonais.

Passeando pelo silencioso pátio do Templo Changdao, cruzei mais de dez pátios e corredores sinuosos. Vi a caverna onde Zhang Tianshi meditava, admirei o velho Ginkgo de tronco largo que dizem ter sido plantado por ele mesmo. De vez em quando, lia as inscrições nas pedras e os poemas gravados nas colunas. Uma imensa sensação de tranquilidade e calor cultural antigo me envolvia. Os antigos religiosos eram também mestres em criar atmosferas, esforçando-se para tornar o mundo ilusório dos imortais em algo real.

Mas, mesmo ali, continuei refletindo sobre a razão pela qual Yu Youren sentiu, ao visitar Qingcheng, que “desde os tempos antigos, montanhas famosas aguardam santos, não imortais”.

Já defini o que é um santo: na história chinesa de cinco mil anos, apenas Confúcio recebeu o título de “Santo”. Segundo seu padrão, não poderia haver outro, embora muitos grandes homens tenham existido. Qin Shi Huang, Imperador Wu da dinastia Han, Imperador Taizong da dinastia Tang, Sun Yat-sen, Mao Zedong — todos foram grandes homens. Para usar uma metáfora inadequada, o santo é o arquiteto da vida humana, enquanto os grandes homens são os engenheiros que realizam os projetos dos santos. Sob essa lógica, Marx poderia ser considerado um santo, pois Lenin, Stalin, Mao e Castro construíram seus países baseados em suas teorias.

Desde o nascimento da civilização, poucos são os que atingem o nível de santo. Buda, Jesus, Maomé, Confúcio e Marx são exemplos reais. A humanidade enfrenta inúmeros conflitos, mas o conflito fundamental é o entre o espírito e a carne. Esses santos propuseram soluções para esse conflito e tornaram-se líderes religiosos. A liderança de Marx não é tão evidente como a religiosa, mas ele é o líder espiritual de centenas de milhões de comunistas no mundo. Em certo sentido, líder religioso e líder espiritual são dois aspectos da mesma coisa; ou seja, política é a mais alta forma de religião. Se isso parecer difícil de entender, pode-se dizer que o processo de realizar o ideal religioso da humanidade é a política.

Yu Youren, veterano do Kuomintang, dedicou sua vida à política. Visitou a Montanha Qingcheng durante a guerra contra a invasão japonesa, quando o país estava em ruínas e o povo sofria. Seu sentimento certamente foi de profunda emoção ao subir a montanha. Talvez tenha sentido que a fraqueza nacional e o sofrimento do povo se deviam à ausência de um santo. Sem a orientação de um santo, os políticos só pioram as coisas. Como político, ele compreendia isso profundamente e por isso exclamou que “desde os tempos antigos, montanhas famosas esperam santos”.

Entretanto, santos e montanhas famosas são raros e difíceis de encontrar. Os sutras relatam que Buda pregou no Monte Vultures, um local abençoado. Nosso Confúcio, ao subir o Monte Tai, “viu o mundo de forma diminuta”, tendo a sorte de contar com a visita de um santo. De modo geral, há muitas montanhas famosas, mas poucos santos. Muitas dessas montanhas são apenas refúgios para monges e taoístas, ou lugares visitados por estudiosos. Creio que isso se deve à curta história da civilização humana. Se a era cristã tivesse dez mil ou cem mil anos, talvez o planeta Terra teria poucas montanhas famosas, mas muitos santos.

Mas mesmo que surjam santos, a humanidade viverá realmente sem preocupações? Os santos que já apareceram influenciaram profundamente a vida humana, e essa influência continuará crescendo. Porém, hoje a vida ainda é marcada pela lei do mais forte, cheia de crises. O problema maior é que esses santos são seguidos por grupos que discordam entre si, formando campos antagônicos, cada qual autossuficiente, sem aceitar o outro. Disputas vão de debates acalorados a confrontos armados. Confúcio disse: “Quem cria inimizades não pode viver.” A agressividade humana é inata, é fruto de si mesma. Diante dessa essência, mesmo que mil ou dez mil santos surjam, não poderão salvar a humanidade do seu trágico destino.

Esperar que santos salvem nossa ignorância é apenas o desejo bondoso dos sábios. “Montanhas e rios esperam, mas flores e salgueiros não são parciais.” Contudo, o que a generosidade da natureza pode fazer? Ao construir nosso lar espiritual, não pensamos em usá-los como matéria-prima!

III

A montanha famosa para o santo é como o cavalo para o herói, a bela para o poeta — ambos se valorizam mutuamente. Mas, e o cavalo negro de Xiang Yu, que ele beijou no pescoço? E, após a morte de Qian Qianyi, Liuy Ruishi só pôde se suicidar. O Monte Tai, onde Confúcio subiu, é o maior dos cinco montes. Hoje, porém, quem busca fama e lucro prefere gastar toda a sua energia para tirar uma foto com um líder nacional no Pavilhão de Pesca do que subir ao topo do Monte Tai para experimentar a serenidade e a visão ampla que Confúcio desfrutou. Para os ávidos por fama, o grande homem vale mais que o Monte Tai, o qual pesa menos que uma pena.

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Na atual maré econômica, surgiu o termo “efeito celebridade”: se uma celebridade promove um produto, ele vende mais; se uma celebridade participa de uma feira, os pedidos aumentam. Para os comerciantes, tudo na sociedade é medido pela régua do lucro — uma infelicidade. Pior ainda é que, hoje em dia, parece que todos na China são comerciantes. Diz-se em tom de brincadeira: “Se um pedaço de madeira cair na rua, pode esmagar três gerentes gerais.” A transição de “excelência acadêmica leva ao serviço público” para “excelência acadêmica leva ao comércio” pode ser vista socialmente como progresso, mas sob o ponto de vista da história da civilização, talvez seja uma decadência.

Após o “efeito celebridade”, surgiu a expressão “efeito montanha famosa”. Se uma região tem uma montanha famosa, os líderes locais se empenham em usá-la para impulsionar a economia. Quando um grande empresário visita, os líderes se mobilizam para acompanhá-lo na subida da montanha, na esperança de atraí-lo a investir. “Um mandato político deve beneficiar a região” é algo positivo, mas depositar todas as esperanças nos comerciantes pode não funcionar. Hoje, nas montanhas famosas da China, quem transita pelas trilhas são principalmente altos funcionários e grandes empresários. A esse ponto, pode-se lamentar que a era em que “desde os tempos antigos, montanhas famosas esperam santos” já passou, e hoje é a era em que “montanhas famosas esperam comerciantes”. Se Yu Youren ainda estivesse entre nós, qual seria seu sentimentos?

A decadência dos costumes e o materialismo desmedido são também consequência da ausência dos santos. Os políticos atuais, no Oriente ou no Ocidente, tratam apenas os sintomas. A humanidade está iniciando uma inédita guerra pela riqueza. Nessa guerra, o valor das montanhas famosas será medido pela sua capacidade de gerar dinheiro.

Da matança das guerras à acumulação de riquezas, a humanidade claramente saiu de um erro para entrar em outro.

IV

Após visitar o pátio da Caverna do Mestre Celestial, sentei-me na tenda de chá para apreciar lentamente uma chaleira de chá de alta qualidade. A infusão era amarela clara, levemente amarga. Ao degustá-la, senti uma refrescância por todo o corpo. “O vento entre os pinheiros afrouxa o cinto, a lua da montanha ilumina o toque do guqin.” Visitando a Montanha Qingcheng, mantive esse estado de espírito tranquilo, mas a reflexão provocada pela frase “desde os tempos antigos, montanhas famosas esperam santos” trouxe consigo certa confusão.

Comprei um livro moderno compilado sobre a Montanha Qingcheng e, ao lê-lo, gostei muito de um poema nele contido:

Apresso-me a arrumar o velho hábito de monge, preparo as malas com o sol já inclinado.

As mangas afastam as nuvens brancas ao deixar a caverna, os ombros carregam a lua brilhante pelo horizonte.

Pobres os pássaros que recém cantam nos galhos, difícil abandonar as flores antigas junto à cerca.

Ordeno que cães e gatos me acompanhem, não precisam vagar por casas comuns.

O poema está gravado na parede rochosa da Caverna dos Dez Mil Budas, na parte traseira da Montanha Qingcheng. O autor parece ser um erudito que renunciou à fama e entrou para a vida monástica, abandonando as amarras mundanas para viver em meio à natureza, com flores, pássaros, cães e gatos como companhia. Santos, comerciantes, celebridades — essas palavras ele provavelmente esqueceu há muito tempo.

Ao escrever isso, desejo poder arrumar imediatamente minhas malas e viver essa vida de “carregar a lua nos ombros e atravessar o horizonte”, assim como ele.

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